?愚公移山》是二十年前在党的第七次全国代表大会上的闭幕词。在这篇闭幕词里，号召全党和全国人民学习愚公精神，建立起革命必胜的信心，挖掉压在我们头上的帝国主义和封建主义两座大山，并且下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取革命的胜利。我们老一辈的革命者就是在这一伟大号召的鼓舞下，在思想的指导下，充分发扬了愚公移山精神，经过艰苦曲折的斗争，夺取了我国民主革命的惊天动地的伟大胜利。

的《愚公移山》已经写了二十年。它不但在民主革命时期起了不可估量的作用，而且在社会主义时期成了动员更广大人民进行革命和建设的精神武器。特别是在广大青年学习著作活动普遍开展的情况下，在《愚公移山》中所阐明的那些革命思想，在最广泛的程度上掌握了广大青年，成为我们青年一代改造世界和改造自己的力量的源泉。几乎任何地方的情况都是这样的：青年们无论是在阶级斗争和生产劳动中，在工作上和思想上，碰到了什么克服不了的困难，他们就从《愚公移山》中汲取革命的勇气和战胜困难的信心，他们不怕天，不怕地，不怕牛鬼蛇神，坚信群众的力量，从而取得了一个又一个的胜利。当他们在实际斗争中遇到了挫折、失败或者出现了低落情绪的时候，他们就用《愚公移山》激发起大无畏的革命精神，敢想、敢干、敢闯，继续鼓帆前进。青年们还从《愚公移山》中，培养和锻炼了埋头苦干，脚踏实地的革命作风，一点一滴、一砖一瓦地为各项事业增添着力量。的这篇伟大著作就是这样成为推动我国青年思想革命化的巨大力量。

现在的情况是，为革命而学，活学活用著作，已经成为最广大青年的最普遍最迫切的要求。这是当前革命形势新发展的反映。我们各地共青团支部、青年学习著作小组和青年学习积极分子同志们，要很好地总结过去组织学习的经验，把所有要求学习的青年都吸收到学习活动中来，并且结合实际斗争的需要，组织他们更好地学习《愚公移山》。

组织广大青年进一步学习《愚公移山》做什么？最根本的目的就是为了用思想武装广大青年的头脑，做社会主义时代的新愚公。大家知道，在一九五七年在为一份报告所作的批语中，号召我们要“愚公移山，改造中国”。这是在社会主义建设的新时期里，再一次用“愚公移山”的精神激励我们艰苦奋斗，奋发图强，建设伟大的祖国，做社会主义时代的新愚公。我们高兴地看到，在思想的鼓舞下，在我们青年中，许许多多个能够吃大苦耐大劳，勇于劈山引水，改天换地的社会主义时代的新愚公正在涌现出来。为了把我们的国家更快地建设成社会主义的伟大强国，还需要千千万万的青年都成为这样的新愚公。

当前青年们学习《愚公移山》都是紧密地结合着每一个实际的具体的斗争，学一点就用一点，在反反复复的学习中，越学觉悟越高，越学干劲越大。这一点，今后要继续发扬。我们要进一步组织青年学习这篇著作，不只要这样一次一次地具体应用，而且要通过这些具体的实践，掌握这篇著作的精神实质，把青年们的思想提高到思想的高度上来。这就是说，要引导青年去掌握住经常教导我们的敢于斗争、敢于胜利，在战略上蔑视敌人，在战术上重视敌人，在任何情况下都坚定地相信人的因素和群众的力量这样一些基本的革命观点。广大青年用的这些革命的观点、这样的革命精神武装起来了，把革命世界观树立起来了，就能够成为社会主义时代的新愚公，在改造大自然和战胜阶级敌人的斗争中，永远保持革命的锐气，无往而不胜。

我们要进一步组织青年学习《愚公移山》，就要更好地教育广大青年把自己所从事的每一项具体工作同改造中国的伟大理想结合起来，树立革命的雄心壮志，敢于去干前人所没干过的事情。大家看，老愚公搬走的，是王屋和太行两座大山；我们老一辈的革命者发扬愚公精神所搬走的，是封建主义和帝国主义两座大山；那么现在我们的面前就没有大山了吗？不！我国一穷二白面貌还没有完全改变；阶级敌人还存在；帝国主义、现代修正主义和各国反动派还存在。从根本的意义上来说，我们这代青年的任务就是要在思想指导下挖掉这些大山，夺取革命事业的彻底胜利。《愚公移山》是无产阶级大无畏的革命精神取之不尽的源泉。我们一定要善于引导青年不断地从这里吸取力量，结合每一项实际斗争的需要，把前人干过的事业要干得更好，把前人没干过的事业要干出来。大家看，美国有原子弹，我们不是也干出原子弹来了吗？外国还没有制造出来的双水内冷气轮发电机，我们不是首先把它创造成功了吗？既然我们能够干出原子弹来，干出双水内冷气输发电机来，干出一万二千吨水压机来，干出大庆油田来，那么我们就一定能够干出更多更多的震撼人心的事业来，而使我们伟大的祖国走在世界的前列。同样，目前已经有一批青年开路先锋，为了发展农业建设，占领了大茅山、黎坪山、狮岩山等许多山头，那么也一定会有更多更多的青年去开山劈岭，改沙治水，植树造林，从根本上改变我国一穷二白的面貌。这种把踏踏实实的一镢一锄的具体工作同实现改造中国的远大理想相结合的精神，这种勇于创造敢想敢干的革命风格，也是做社会主义时代新愚公所不可缺少的东西。

愚公移山的读后心得篇2

一、愚公移山精神是促进经济社会全面发展的精神源泉

二、愚公移山精神有利于塑造领导干部奋发有为的精神风貌

愚公移山塑造了领导干部敢为人先、为民惠民的精神。愚公提出“毕力平险、指通豫南”，是为了子孙后代，为了家乡发展，不仅深深感染着愚公乡邻，这种精神更深刻地影响着愚公家乡的领导干部。济源历届党委政府始终把人民群众的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断加大民生资金投入力度，解决了一大批事关人民群众切身利益的重大问题：率先实现了镇镇通高速、村村通硬化路和组组通硬化路，农村饮水安全和村村通自来水，村村通广播电视；构建了城乡居民、城镇企业职工、机关事业单位三位一体的“全民社会养老”保障政策体系，实现了养老政策全覆盖；打破了城乡居民身份限制，积极推进基本公共服务均等化，建立了“城乡一体、同役同酬”的城乡士兵优待安置制度……通过这些年来领导干部不断发扬勇于探索、开拓创新的精神，济源经济社会各项事业均取得了丰硕成果，人民群众获得了切实的利益。

愚公移山塑造了领导干部自力更生、艰苦奋斗的精神。愚公要移走太行、王屋两座大山，困难重重，但愚公不怕苦、不畏难、迎难而上、顽强拼搏。愚公的这种精神影响着一代又一代的领导干部。济源三面环山，一面环水，这种u字型地貌特征决定了济源发展在诸多方面显得“先天不足”，其中在交通问题上显得尤为突出。八十年代以前，济源只有一条通往外界的土公路。道路不通，百业难兴。为了改变闭塞落后的现状，领导干部不断发扬愚公移山精神，带领广大人民群众，开山凿石，铺路架桥，从小木桥到大石桥，从过水桥到小涵洞，从砂石路到柏油路，愚公儿女实现了“指通豫南、达于汉阴”的千古夙愿，建成了高速公路网、干线公路网和市、镇、村、组四级公路网网网相联的大交通格局，实现了与外界的互联互通。交通基础设施的不断完善，有力地推动了济源的城市化进程，城市面貌日新月异。

三、愚公移山精神有利于增强人民干事创业的凝聚力

几十年来，在愚公移山精神的感召下，济源人民团结协作、勇于担当，遇到问题不推诿、遇到困难合力攻，凝聚起干事创业的强大合力，不断开创了经济社会发展的新局面。例如，20世纪60年代，在引沁济蟒总干渠建设过程中，6000多名济源人民加入进来，自建草庵，自带干粮，自制水泥、炸药、白灰等，不怕严寒和酷暑，科学分工，团结合作，拧成一股绳，在悬崖绝壁上修渠打洞，逢沟架桥，一锤锤、一钎钎，一寸寸、一段段，在太行、王屋山之腰、邙岭之巅修建了一条“人工天河”。可以说，愚公移山精神已经深深地植根于每一个济源人的心中，激活了济源人民的创造力、凝聚力。当前，济源正处于改革发展的关键阶段，各种深层次矛盾和问题逐步呈现，例如如何应对传统优势的弱化问题，怎样解决资源环境的约束问题，如何推动产业结构优化升级问题等。要解决这些困难和问题，就需要我们继续弘扬愚公移山精神，充分调动各方面的积极因素，团结一切可以团结的力量，动员和带领全市广大人民群众，心往一处想，劲往一处使，群策群力，努力实现率先全面建成小康社会，率先建成中原经济区四化同步发展先行区，建设富裕文明和谐美丽新济源的奋斗目标。

四、愚公移山精神有利于提升城市品味和形象

愚公移山精神是济源城市精神的核心，塑造了济源独有的文化品牌。作为愚公移山寓言故事的发祥地，济源一直将“敢想敢干、开拓进取、坚忍不拔、团结奋斗”的愚公移山精神作为城市精神。几十年来，一代又一代愚公儿女把愚公移山精神自觉融入到本地的革命和建设实践之中，实现了多个“率先”、创造了一个个令人称奇的“济源速度”、“济源现象”。20__年，济源将“愚公移山，敢为人先”作为新时期城市精神的表述语。该城市精神反映了新时期济源人的一种生存状态、发展模式和价值取向，成为济源著名的文化品牌和城市名片。

五、愚公移山精神是提升济源城市文化软实力的内在动力

愚公移山的读后心得篇3

上了年纪的愚公竟和这两座大山较起劲来，总寻思着要把它们移走。

一天愚公给家里人开会，说是决定移走两座大山家里人没有谁反对他，于是全家人从黎明开始凿山上的石头，车推、肩挑、人抬地运到另一个地方。这样他们干了一整天，山只被移走一小块。第二天，愚公一家人再去移山的时候，他们发现大山又恢复到从前的样子，一点也没减少。愚公气呼呼地对大山说：“你能长个不停，我的子孙会多个不停，看谁能斗过谁。”大山晃了晃说：“不服气那就来吧！”一场惊天地，泣鬼神的战斗开始了。

一年过去了，山还是老样子，愚公却老了许多，他的开山部队有了伤亡。看热闹的、说风凉话的也多了起来。愚公虽没有命令停工，但他也明白这样干下去是不会有好结果的，必须想个恰当的办法才行。于是，我们的愚公开始琢磨起道道来。

这一天，愚公来到两座大山面前说：“哎，可惜呀！可惜呀！”

大山一时莫名其妙，问道：“可惜什么，手下败将？”

“来日方长，未必输的都是我，你也只不过会张罢了，可惜就你这体重恐怕飞不起来吧？”愚公不屑一顾地说。

“啥？我不会飞？”大山急了，瞪起眼来说：“咱们比一比，自不量力的老家伙。”

“比飞？还是别比了吧，我们哪有会飞的。”愚公“胆怯”地说。

“一定要比，好让你们人类死心，老老实实地生活在我们的圈子里。”大山得意忘形地说。

“那好吧，我是不能上场了，就让我的孙子锻炼锻炼吧，他们也许能行。”愚公“垂头丧气”地说。

就这样，他们约定第二天就比赛。临了，愚公还打了自己一个嘴巴，埋怨自己提什么“飞”。那大山就这样落入了愚公的圈套。晚上，愚公把四胞胎孙子安排在比赛线路上的最恰当的位子上，按计划行事。

第二天，一切按计划开始了。大山拖着沉重的身子飞了起来，真是地动山摇。愚公的孙子健步如飞紧紧地跟在大山的身子底下。大山飞了好一会儿，已经气喘吁吁了，低头一看，吓了一跳，那小孩儿还在它身子底下轻轻松松地跑着呢！大山咬咬牙，挺挺腰板，较较丹田气，加快了飞行的速度。

终点就在前面，大山下意识地看看身子底下，太好了，没有小孩的影。当它抬头看时，差点让它翻个跟头??那小孩儿冲在前面了。大山正丈二的和尚摸不着头脑呢，愚公的孙子已经第一个冲到了终点。

愚公移山的读后心得篇4

听了很久江涛的《愚公移山》，很有感触。在所谓的多元化意识形态里，仁者见仁，智者见智，莫衷一是。我亦有些迷茫。

愚公是一种精神，一种坚韧不屈、矢志不渝的精神，为了改变自己的生存处境，不惜经过几代人的努力，要挖掉太行、王屋二山，这是一种斗志，是一种为改变自身状态而进行的一场斗争。不是那种勤勤恳恳、兢兢业业的充满奴性的劳作。

智叟的表现虽说聪明，但那是一种安于现状、屈服于压力之下的奴性的小聪明，和愚公相比，他显得小气、委琐，久而久之，他会变得奴气十足，没有智慧可言。而愚公则充满不安于现状，充满开拓精神，永远表现出那种移山填海、大气磅礴的气概。

在现代的所谓多元化的意识里，有些人则蓄意把愚公的精神理解为奴性的屈意服从，弱化了愚公的斗争精神，而这种曲意的理解培养了一大批的人民公仆，他们的奴性不是为人民的，而是为那些提拔自己的高级公仆，代代相传，对人民，他们则大气磅礴、敢说敢做，其境界远远超过了愚公。

能力和智力则胡成反比，口气愈大，智力越低，人民越苦。

久而久之，欲为亦不能为也，非不能也，实不会也。

明朝人龚自珍先生曾为此赋诗一首，名曰：己亥杂诗。实在记不起来，请各位一序!

在此先行谢过!

愚公移山的读后心得篇5

一、了解阅读目的，把握学生心理

在实际的学习过程中，学生不是单纯为了那些先贤的论述才去读书的。读书本身是一种需要，一种原自内心的驱动力。“行万里路读万卷书”，只要生活，只要呼吸，我们就以不同的方式在阅读文本，阅读生活。由此看来，每一位教师所要做的，就是要激发学生从内心深处产生对书籍的渴望和喜爱，激活阅读内驱力。从而让所有的阅读变为有效阅读。而那些有口无心的和尚念经式的应付不仅会浪费掉很多的时间与精力，也在扼杀学生的阅读的热情。老师需要做的就是不断去激发学生的阅读兴趣，让阅读变成一种学生内在的需求。

二、提出文本疑惑，挖掘深层潜力

古人云：“学起于思，思源于疑”，“疑”是思之始，学习之端。可见，在学习过程中，有“怀疑”才会去思考，有“思考”才会去探究。质疑是思维的“启发剂”，质疑是开启创新之门的钥匙。教学中教师要善于从学生好奇、好问、求知欲强等特点出发，鼓励学生大胆质疑，让学生学会带着问题进行学习、探索文本解决问题。就阅读指导而言，如果我们把一些问题的答案让学生通过阅读就能自己解决，用“设疑”的形式让学生通过探索挖掘自身的深层潜力。例如，我在和同学们一起学习岑参的《白雪歌送武判官归京》一诗时，预设了这样一个问题：“请同学们想一想，能不能把‘忽如一夜春风来，千树万树梨花开’中的‘梨花’改为‘桃花’’呢？”问题一提出来，启发同学们开始思考，敢于质疑。在同学们七嘴八舌，情绪达到最高点时，让同学们先说，再逐步引导学生思考，让学生明白不能这样改动的原因：从色彩上看，把雪花比作梨花是恰当的，因为它们的色彩都是白色的；如果把白色的雪花比作粉红色的桃花，显然不合事实。从意境上看，把雪花比喻为梨花，既表现出诗人想象奇特和出人意料，给人一种惊喜感，又写出了飞雪骤降时的速度之快与形象之美，显得意境阔大，富有画面美感。

三、引导准确释疑，收获自我肯定

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