读后感是我们将自己的思考与书中内容相结合的方式，读后感的写作过程可以让我们提高文字表达能力，培养批判性思维，锻炼逻辑推理能力，好文档范文小编今天就为您带来了中国的鼓读后感优质5篇，相信一定会对你有所帮助。
中国的鼓读后感篇1
中国古代寓言是一本从古代事例告诉了我们一个个做人的道理的书，书中的情节有趣，一个个的事例告诉我们一个个的道理。
比如《东郭先生和狼》的故事，讲的是东郭先生是个有爱心的人，狼被猎人追赶，向东郭先生求救。东郭先生救了狼，但狼想把东郭先生吃了，一位农夫走过来，想了个办法救了东郭先生。这个故事告诉我们不要相信恶人的话，因为不管他们说得多么好听，都是欺骗，好让你上他的圈套。
还有《赛翁失马》的故事，它告诉我们，好和坏、祸和福都不是绝对的。坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的.结果。
我还喜欢《不龟手药》这个故事，它告诉我们，做事只要开动脑筋，克服保守思想，树立新观念，让我们明白在不变的情况下，要懂得随机应变，就能让自己的东西发挥最大的用处。
看着这本书，我不禁联想到我自己，如果面临同样的情形，我该怎样去面对呢？
书中的故事数不胜数，一本好书不仅增长了我的见识，还教会了我生活中为人处世的道理，我要多读书，读像中国古代寓言这样的好书。
中国的鼓读后感篇2
中国，一个美丽的国家。鲜花遍地，绿树成阴。河水清澈见底；白云在空中自由在的飘着。天空湛蓝湛蓝的，好像一块被洗过的蓝宝石一样。
可是，现在森林慢慢变成沙漠了，让一些植物都枯死了；大河里的水因为没有森林把水存起来，所以水流急，把许多人的村庄都淹没在了洪水之中；还有些人砍了树，用它来做家具。而且，现在环境的污染已经很严重了，会让空气不新鲜，而且还会让我们人类不健康。有些河水也被人扔了很多的垃圾，让河水变成了青绿色，里面有许许多多的小虫子，也有许许多多的草，味道很难闻。在水面上飘浮着很多的垃圾。还有些人把电池扔到了田里，让许多田里都长不出东西来，也让农民伯伯的辛苦白费了。如果把电池扔到水里，那么就会污染好几平方米的水。还有些人把塑料袋丢在泥土里，你要知道塑料袋在泥土里是烂不掉的呀。
我们应该要多植树造林让沙漠重新变成绿洲，让风沙低头，让百鸟起舞。我们也不应该乱丢垃圾，我们应该把可回收和不可回收分开放，看到地上有垃圾，就要把垃圾捡起来，不能因为不想捡就不捡，而且，如果看到有人乱丢垃圾就要去阻止她，告诉她你不能乱扔会破坏环境，我们应该保护，而不是破坏的。而且，费电池是不能乱扔的。
中国的鼓读后感篇3
?乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。他想通过此，追究中国乡村社会的特点。这本书不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念，是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
?乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话是本书所有内容的出发点。乡土性并不是中国所有阶层的特性，但是却是传统中国最基础的特性。
关于这本书，费氏在这本书的后记中写道：“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试，而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理，除后记外，全书共14部分：“乡土本色”略论了乡土社会的概况，为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架；“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式，从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会；“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体，通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区，并引申出了中西结构其本质的不同；“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题，从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序；“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类：横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力，横暴权力类于传统之军政权力，同意权力类于今之法治的和平暴力，教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列；最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度，以其动机是否为单纯生存需求为界，辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。
中国传统社会作为一个高度集权的的社会，中央集中了全国最高的政治经济文化权力。然而，从中央发起的改革却鲜有不失败的，更有些甚至直接威胁政权的统治，许多理论上明可强国富民的统治甚至直接危害了统治的根基。这使我们在反思体制的弊端时也不得不细细考察这一“千磨万击还坚韧”的基层社会，反思这些历无数政权更迭而依旧千年不倒的门阀其基石究竟何在，反思在显性的暴力政权下究竟还隐藏着哪些隐性权力或者权力集合。“以史为鉴”，不止是为了“知兴替”，更是因为今天的社会仍存留着无数传统的因子，今天的改革要想成功，就必须更深彻地了解这块土地的每一细微处及其产生根由，这样才能更好地对症下药，不至于闹出“无粥食肉”的笑话。
中国的鼓读后感篇4
?红星照耀中国》是埃德加·斯诺的纪实类文学作品。第一次看到这本书时，我的目光就锁在了作者名字这一栏，为什么外国人要写这本书？于是好奇心便激发我读完了这本书。
最终看完发现，作者以第三人称的视角十分客观地陈述了战争期间的事情。读完这本书，给我的感触非常深刻，我发现历史并没有我所了解的那样简单。我看见战场上那英勇奋战的军人，他们无所畏惧，所向披靡；我听见每一次战争的枪炮声，它们声声入耳，十分残酷；我闻见每个战场上血洒的味道，它们血染战衣，凄惨无比……总而言之，斯诺以十分细腻的手法写完这本书，每一章都使我在阅读时仿佛身临其境。
印象最深刻的是长征那几个章节，曾经学习《七律·长征》时，仅仅体会到了红军不怕困难的精神，并没有完全了解困难如何解决。但当我阅读完时，不能说是感同身受，不过我很清楚，没有他们就没有现在这种幸福安康的生活，每一个为成功付出的人都值得我们尊敬。
在看最后一篇“再回百色世界”时，我也曾按耐不住内心的激动；也曾暗骂帮着外人出卖自己人的愚蠢；在那个动荡的时代，在那个不被世界看好的中国，在那个有家却不敢回的时光里∶有为未来奋斗的人，有卖国求荣的人，有无家可归的人，更有无数的冤民。
而现在，21世纪的今天，是和平安稳的时代，是几乎所有人都认可的`中国，是四海都可以为家的时光里∶仍有为未来奋斗的人，但少有卖国求荣的人，更没有无家可归的人。我们生逢盛世，当不负盛世，要以一往无前的姿态去谱写属于我们的新时代的篇章。
如今再次回想之前的疑问，那便是迎刃而解了。我明白，这是见证者对事件的叙述，也是他们记录的历史故事。我清楚，《红星照耀中国》的非凡之处在于它记录了鲜为人知的革命故事。一本书，是无数革命人一生的写照，亦是后世千百万人民了解历史的有效资料。
最后，我想说∶百年沧桑，中国巨变。历史川流不息，精神代代相传。我们要弘扬光荣传统，延续红色血脉。
中国的鼓读后感篇5
费孝通先生的这本《乡土中国》在大一时就有所耳闻，当时还向同学借了，但是一直都没看，这次寒假也算是机缘巧合，在整理东西时被我翻了出来，于是便带回家通读了一遍，颇有些体会。
在网上看到很多人对于这本书的评价，知道这本书是费先生先生在上世界四十年代后期，根据其在西南联合大学和云南大学所讲“乡村经济学”一课的内容，整理汇编成册，发表于1948年。此后多次再版，其内容依然没有过时，无论是专家学者，抑或是普通读者，都不吝赞扬，给予了很高的评价。好了，它已经带给我足够的诱惑，吸引着我对这本小册子发起进攻。我断断续续读了几个星期，总是不断回头去看：先生是怎么论述一个问题的!对于我这样一个来自农村的孩子来说，费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处，甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后，再还给我。原来闲聊中以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。当我试图将不足百页的小册子整理一下，将它从内在逻辑上梳理一下，才发现原来如此困难，它包含了很多东西，顺着其中一点深入思考下去都可以有很多的收获。除去丛刊序文和后记，一共十三篇短文，总字数不过万余字。下面我将根据自己的阅读体会，谈谈这本书带给我的一些收获。
第一篇《乡土本色》相当于一个概述，为我们简单描述了乡土社会的种.种，为我们重新认识了“乡土”的含义，土地将人们限制在一定地域，形成一个生于斯，长于斯，死于斯的社会，这个社会以基本的`村子为单位，村子之间相互隔膜、孤立，村子中的人形成有机团结，进而形成熟人社会，在这样一个社会中生存并不困难，只需要严守上代人口口相传的经验。总之，它为我们描述出一个乡土社会的轮廓，也为读者更好的理解在此基础上的差序格局等一系列新的概念奠定基础。第二篇和第三篇《文字下乡》《再论文字下乡》，更像是为乡下人“平反”，逻辑的起点是有人说乡下人愚开始，继而那些人产生这样想法的原因是因为乡下人不识字，然后再追问，为什么乡下人不识字呢，然后论述文字对于乡土社会这样的熟人社会的意义，另一方面从文字作为一种意思传递方式，它的局限性，容易造成意思表示的误解，有时候不能准确全面的传情达意，且与乡土社会的不相符，相比较直接的接触时的语言而讲，实用性相差甚远，甚至连语言也不是最好的传递方式，共同生活经历形成的特殊语言、动作、表情才是更好的方式。在《再论文字下乡》中，又从文字下乡的时间阻隔来说，世代的阻隔仅仅需要口口相传就可以完成，因为不同时代的人在这个向泥土讨生活的社会中，面对的是同样的问题和遭遇，经验无需积累，只需保存，在这样的情景下，文字的用处自然不大。
两篇文章用说理性的文字，成功为乡下人的“愚”辩护，土是一种乡情，与愚昧等贬义词无关，“不识字”只是在一种自然经济的基础上形成的社会中自然形成的。这样一种写法，倒像是苏力式的存在即有理由，为现存的制度和现象辩护。我们也许可以说他没有改革的决心和勇气，但是我们却要重视他们的意见，因为那睿智的语言之下，是对社会改革的慎重，是从理智的思维出发，为我们分析前进路上的一块块挡路石，以及可能出现的障碍。当我们认清楚这样的现实，了解传统的乡土社会对于文字的需求后，才能更好理解作者所言：如果中国的社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。但我认为并非只有等产生了文字需求之后，文字才要下乡，文字提前下乡更好。事实上在传统的乡土社会中也存在着对于文字的需求，只不过需求量比较少罢了，岂不见“立字为据”，岂不见“地契”，从另一角度来讲，乡下人没有机会接受教育，从小就不识字，哪里谈得上对于文字的需求。只有我们提前文字下乡，才可以了解乡下人对文字的需求，逐渐让乡下人的了解文字的优点，让他们有选择。我认为，一定的时间和空间范围内，只有在可以充分选择的基础上，充分了解每种沟通交流方式的利弊，才可以谈需求。同样的道理，送法下乡也是如此。我们同样可以从农村中小的法律需求出发，培养人们一种利用法律的习惯，比如说在农村土地流转、村干部选举、缴费依据等等，涉及到农民切身利益的事情上着眼进行法制宣传。等随着经济社会的转型与发展之后，农民对于法律有了更加强烈的需求后，再顺应需求进行有针对性的下乡宣传。只有这样循序渐进才可达到真正法治社会。不要像现在的普法宣传一样，上去就给人家一叠传单，宣传民法、刑法、婚姻法等国家大法，好像盼着别人家里出现不守规矩、欠钱不还、家庭不和似的，虽然是好心，却让人感觉心里挺别扭，等过不了几天就可以看到这些传单出现在厕所。毕竟中国人目前还有朴素的厌讼心理，习惯于事后才去寻求法律救济。不讲求方法的送法下乡达不到预期效果，并不能否认送法下乡本身。
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