一月的一个下午，像书中的主人公圣地亚哥受命运的召唤一般，我被《炼金术士》这本书吸引，成为了它的读者。当我在书城的架子上看到它时，它似乎冲我发出了醒目的光，让我在成千上万的书册中，一眼便发现了它。直到我毫不迟疑地拿下了它去付钱时，才惊讶地想起，那是架上仅剩的一本《炼金术士》。几周后，当我在宁静的氛围中读完最后一个字时，我内心却激动地久久无法平静，它对我而言，是不是也是一个伟大的启示呢？因为我的心中有一个声音在回响着：“人应该学着去超越自己，追寻天命！”

?炼金术士》的作者是巴西的保罗科埃略，他是1996年世界十大畅销书作家之一。但他一开始并不是一个畅销小说家。他只是一个从小立志写书的人，因不被家人所理解，而被送进疯人院。这个人一直郁郁寡欢，从大学退了学就像嬉皮士一样四处流浪，他热衷于一些神秘的事物。直到八十年代中期，他沿着中世纪的古朝圣之路，历时三个月，徒步行走近六百公里，从法国穿越比利牛斯山脉，抵达西班牙的圣地亚哥，让他写成了纪实性作品《朝圣》，并大获成功，才算是圆了自己的写作之梦，而“圆梦”无疑是《炼金术士》这部小说的重要。保罗科埃略通过主人公圣地亚哥的寻梦之旅，告诉我们《炼金术士》是一本讲述一个人如何执着地实现自己梦想的传记。圣地亚哥不就是保罗科埃略吗？而他的这部作品正是用他的实践、体会来告诉我们：每一个人都可以完成自己的天命。

西班牙的牧羊少年圣地亚哥在家乡的一所神学院学习到十六岁，却不想成为父母所期待的神父，他对父亲说，他想外出旅行。父亲认为外面的世界和自己的小村子没什么两样。而男孩渴望了解外面。于是，父亲给了他三块古金币，让他成为一名旅行中的牧羊人。他祝福了儿子。儿子从父亲的眼中看出，他也渴望周游世界，但数十年来，为了水和食物，并总在一个地方睡，让他深埋了自己的这种渴望，而这种渴望是依然存在的。

牧羊少年赶着羊，每天都实践着自己的梦想：旅行。他相信当他厌倦的时候，也不会有多少遗憾，因为他已经去过了很多的城市，认识了众多的人、事，经历过许多幸福的时刻。但是后来，他常常做着一个梦，在埃及金字塔附近埋藏着财宝。一位吉普赛女人告诉他必须到埃及的金字塔去，才有可能解开他心中的迷惑。接着，他在路途中遇到了撒冷之王麦基洗德，他告诉牧羊人何谓“天命”，那位老人说道：

“那就是你一直想去做的事情，每个人在他们年轻的时候，都知道自己的天命。……在那时候，每件事情都清晰不昧，每件事都有可能。他们不会害怕做梦，也不畏惧去渴望生命中任何会发生的事情。……然而，随着岁月的流逝，一股神秘的力量将会说服人们，让他们相信，根本就不可能完成自己的天命。……这股力量看似有害，实则引导你去完成你的天命。它能锻炼你的精神、砥砺你的意志，因为在这个星球上存在着一种最伟大的理：不管你是谁，或无论你想做什么，只要你真心渴望得到某种东西，就放手去做，因为这种渴望产生于宇宙的灵魂。这就是你来到世间的使命。”

天命，不就是我们最初的梦想吗？曾几何时，我们放弃了我们的天命，屈服于种种力量，自己关上通向我们天命的大门，并且，加上一把锁。多年后再用回忆和悲叹来悼念我们的梦想，说那时是多么的年少轻狂。很少有人会真的将自己最渴望的梦想当成是来到世间的使命，若知道我们的梦想是如此神圣，我们还会轻易说放弃吗？

于是，牧羊少年卖了他的羊，开始去追寻他的`梦，跨海到埃及寻宝。他相信，实现梦想让生活变得有意思是完全可能的。可是，他的寻梦之旅在一开始便遭遇了挫折，他所有的钱财被人骗走了，他立刻成了一个漂泊在异乡的穷光蛋，而几个小时之前他还有自己的羊群和一段可以期待的爱情。命运总是会寻找各种机会来磨练追求梦想的人，沮丧和悔恨如潮水般地涌上了牧羊少年的心，他对生活的选择难道是错误的吗？你看，追寻天命，绝不是一件简单的事，改变原来的生活，本身就要求人承受迎接新生活极可能带来的痛苦，所以，我们有的人去尝试了，而有的人宁愿留在了永远的空想中。

不过，牧羊人圣地亚哥很快就从沮丧中解脱了出来，归根结底，他的全部愿望就是想要去认识一个全新的世界，哪怕他永远都到不了金字塔，但与任何一个他所认识的牧羊人相比，他已经走得很远了。因为，他超越了原来的自己。“只要乘两个小时的船，就能发现这么多与过去不同的事物，假如他们能知道这一点该多好啊！”当他疲惫地走在异乡却兴奋地感叹时，可能还未意识到，他和他的牧羊同行相比又岂止是多看了些事物而已。

圣地亚哥到当地的一家水晶店去打工，那家水晶店的生意长期不佳，但在牧羊人的巧思下，使得水晶店的生意愈來愈好，他也因此而挣得了一大笔钱，比他原先拥有的财富还要多。牧羊人打算回家了，现在，他可以比以前过的更好了，可他的梦想呢？当他收拾自己的行囊时，天命的呼唤又一次在他心中响起：

“当我真心在追寻着我的梦想时，每一天都是缤纷的，因为我知道每一个小时都是在实现梦想的一部分。当我真实地在追寻着梦想时，一路上我都会发现从未想象过的东西，如果当初我没有勇气去尝试看来几乎不可能的事，如今我就还只是个牧羊人而已。”

是回家过富足的生活还是继续冒险去追寻天命？牧羊人圣地亚哥又一次面临着选择，而且这个抉择比第一次要难得多。我们的生活中这样的选择很多，在利益和梦想面前，很多人驻足了，有多少人甘愿放下已有的成就、财富而去继续追求那似乎看不到尽头的梦想呢？在种种既得利益前，我们很难保持自己对于梦想的执着。

于是，圣地亚哥又一次上路了，因为他深知自己的天命究竟是什么。只有不断追寻，才能真正感受到人生的快乐。他随着商旅来到撒哈拉大沙漠，并且赢得了一个姑娘的爱情。这时，他又一次想到了放弃，现在的他既有钱又有爱情，他不知道自己还缺少什么，他并不渴望金字塔的宝藏。然而，他又一次战胜、超越了自己，他没有停下自己的脚步，在炼金术士的帮助下，他学会了倾听自己的心灵。当他历经种种磨难之后，他终于实现了自己的天命。

?炼金术士》有一个戏剧性的结尾：牧羊少年最终找到了宝藏，而宝藏原来就埋在他故乡西班牙倒塌的教堂圣器室里生长着的埃及榕根下，牧羊少年原来就是从这里踏上寻梦的征程的，现在他从终点回到了起点找到了自己的宝藏。炼金术士是知道这个结果的，但并没在寻宝的途中告诉少年。少年问他为什么不能早早相告，让他“免受这次罪”，术士说：“如果我事先告诉你，你就不会看到金字塔。它们非常壮丽，你不这样认为吗？”

这个结局告诉我们：追寻天命的过程比结果更有意义。牧羊人圣地亚哥的身上有我们一般人的影子，我们其实也常害怕我们所追寻的事物，觉得自己不配拥有，或是觉得自己沒有能力去完成它，久而久之，这些理想就离我们愈來愈远了，剩下的只是心中的遗憾罢了。但《炼金术士》告诉我们，每个人都是独一无二的，都有着属于自己的天命，我们所该做的就是去了解它，并拿出勇气去面对、完成。当我们越接近自己的梦想，事情就变得越加的困难，这便需要我们去一次次超越自己，实现自己的价值，这样的人生才是充实、美好的。愿每个人都能找寻到自己的天命，并发掘到生命中属于自己的宝藏。

炼金术师的读后感篇2

?浮士德》是歌德的一部代表作，他写这部巨著，前后曾用了60年之久。《浮士德》的第一部完成于1808年法军入侵的时候，第二部则完成于1831年8月31日，是时他已83岁高龄。这部不朽的诗剧。以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景，写一个新兴资产阶级先进知识分子不满现实，竭力探索人生意义和社会理想的生活道路。是一部现实主义和浪漫主义结合得十分完好的诗剧。

书是我的最爱，我喜欢看一些富有哲理的名著，从中汲取无穷力量。朋友介绍我读《浮士德》，我花了一个星期时间读歌德的这本经典名著，当我读完《浮士德》，有种无形的力量促使我要不断奋进，促使我不要停歇追求的脚步。

?浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕。第二部分五幕，二十七场。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索。浮士德经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。浮士德自强不息、追求真理，勇于实践和自我否定，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和理想。而恶在这里却从反面发挥一种推动性作用。歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为绝对的对立，而是把它看作互相依存、互相转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而不断取得进步的深刻道理。这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的议论，以及诗剧结束时天使们唱出的：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”的歌词中都得到了明确的体现。

有一句话说的很好：“河的对岸风景无限好。”也就是说，自己所向往的东西往往是最美丽的，然而，正是这种美丽的向往才促进你不断上进。

几个世纪过去了，浮士德这个人物原本就是一个虚构，但他一直活在我心里，在我疲惫的时候，仿佛他在催促：“不要停歇你追求的脚步!”

年轻的浮士德有诗人气质，年轻的浮士德热爱美热爱女人，年轻的浮士德骄傲而且精力旺盛，年轻的浮士德有各种各样的欲望。无论在诗剧内还是在诗剧外，我们都是生活中的浮士德。

炼金术师的读后感篇3

看保罗·戈埃罗的书时，总觉得像是在时空中徘徊。

他很疯狂，拥有着怪癖的性格和超现实的想法。然而他的文字中却透露出了原始，古朴的气息。分明是一个巴西人，作品中却刻画了西班牙，非洲，沙漠，金字塔这些不属于他的故乡的地理名词。他曾经研究炼金术十一年，如此古老的专业，使他的作品附着着神秘的面纱。在《炼金术士》中，保罗·戈埃罗好似一位巫师，魔幻地重演了一个古老的寓言。

那个名叫圣地亚哥的男孩从西班牙出发了。他要去金字塔，寻找曾在梦中二度出现的宝藏。我之所以说保罗·戈埃罗像个巫师，是他从故事一开始便让男孩跟着所谓“预兆”走，作者多年对这类玄学的研究在这里得到了体现。书中多次提到“世界灵魂”这一说法，男孩曾经遇到一位老圣王，他提及了预兆，并告诉男孩“万物为一”。在旅程中，男孩逐渐能从鹰的搏斗中体会出战争的到来，能跟着马找到生命的痕迹。男孩学会了一种“沟通”，一种与世界的沟通，不需要言语，而是用心。在沙漠中男孩不可思议的将自己“变成了风”，他与沙漠对话，与风对话，与太阳对话，用他的心感受到了大自然的呼吸，使自己与自然万物在一霎那画上了等号。这正是所谓“万物为一”，也是作者想要表达的一种对世界的看法。作者眼中，世界来自一只创造一切的手，而万物各执其位，互相注视，互相关爱，互相赋予生存的理由。这令人想到了几千年前亚里士多德的“目的因”，天空下雨是因为要让植物生长，而植物生长是为了人们食用。世间一切都仿佛被赋予了灵魂，而维护世界一切正常进行的动力，便是“爱”。作者原文中写道：“是爱使猎物转化成猎鹰，猎鹰转化成人，人又重新转化为沙漠。是爱使铅变成了金子，而金子又重新藏身于地下。”是爱使万物相同，爱使万物轮回与自然法则之中。这也就是“人变成了风”了。而了解这种“爱”，仍需要“心”，用心体会，信任心灵。中文的繁体字“愛”中也有一颗心，或许当时人也想表达类似之意。只可惜汉字越是简化，越是没有智慧了。

我们顺着作者的思路继续旅行。既然世间万物的存在都有一定目的，那么我们都应该努力达到这个目的。书中称这个目的为“天命”，而总有些人要迫不及待地要履行自己的天命。正如男孩想要寻找财宝，世上的每一个人同样都有一份“财宝”在等待他。作者说，这通向财宝的路，是“通向天命的路，通向幸福的路”，引得真正有冒险精神的人不断追求。放得更实在一些，所谓“天命”，就是——人的梦想。

这是一个从古至今被谈论了无数遍却从来不会使人感到厌倦的话题，而《炼金术士》中男孩的旅行也一直被读者奉为“寻求梦想的旅行”。这梦想不是随口提及的大话，也不是兴起的一时之念，而是通过心，是人心的选择。这里我们又要提及心，仿佛它是整本书的灵魂一般。实现梦想的旅程总是显得坎坷，布满荆棘，而每一道关卡都像是对旅人的试炼与考验。书中的男孩领悟到，“只有少数人沿着为他们规定的道路前行，而这乃是通向天命之路。人们把世界视为一种具有威胁之物，正因为如此，世界就变成了一种具有威胁之物。”而放弃梦想，乃是“不使心灵忍受痛苦”的表现。有时候人们追随理想，却会丢失很多已经拥有的东西。因此实现梦想之人，必定有一颗坚忍的心。老圣王在辞别男孩之前，曾赠与他两块宝石，用于在关键时刻帮助男孩做出决定。然而男孩在整个旅程之中只用过一次。男孩迷惘时，曾问宝石，“我能找到宝藏吗？”宝石给予了他肯定。当男孩想再次占卜，而宝石却漏过破损的口袋滑落到地上。这是一个预兆，男孩相信预兆。不管是宝石，占星术还是塔罗牌都没有资格给人的梦想做出决定，而心才是名副其实的审判者。当男孩与自己的心对话时，他能发现自己应该走的路，并且永远不会为此而感到后悔，因为他倾听自己的内心，心不会背叛自己的主人。

当男孩热恋上一位沙漠姑娘时，他面临了对于他梦想的最大危机。爱情的力量总是让人忘却一切，男孩自以为找到了最大的宝藏，他甘愿留在姑娘所在的绿洲而放弃寻找金字塔和财宝的梦想。然而他忘记了解读自己的心灵。他仍具有对梦想的渴望。他若放弃了梦想，便将在椰枣树和沙漠间度过悔恨的一生。正如炼金术士所说：“你永远不会明白，爱情从不阻止一个人去追随他的天命。万一发生了这种情况，那是因为它不是真正的爱情，不是世界语言所讲的那种爱情。”假若世间万物是一体的，那么这种爱情便像是沙漠般的辽阔，正所谓“没有占有欲的爱情”，达到高境界了。对于真诚探索梦想的心这是艰难的一步，却是必须做出的抉择。

我一直都很钦佩能够自如地运用伏笔的作家。在书中保罗·戈埃罗时常借助炼金术士之口对读者阐释这样一句话：“心灵所在之处，正是财宝所在之地。”在人们还没有很好地理解这句话时，男孩到达了金字塔。他掘地三尺，却不见任何宝藏。然而一个不相信梦想的强盗说，他也曾二度梦见在男孩的家乡有一份财宝，“我并不愚蠢，不会仅仅因为一个做过两次的梦而穿越一座沙漠”，强盗讥笑男孩。这时男孩突然欣慰地笑了，我们也就在这里明白了炼金术士话语的用意。我说《炼金术士》重新演绎了一个古老的寓言，它的确就是博尔赫斯《双梦记》的扩充版，而博尔赫斯的小说又是取材于《天方夜谭》。这个宝藏是一种回归，回到了起点。正如作者在开篇便讲述的王尔德的那个美丽的童话，湖说：“我从水仙少年的眼睛深处看到映出来的我自己的美丽。”这美丽的本原是自身，一切都回归到了自己内心。

然而与《双》和《天》不同的是，《炼金术士》却又着重突出了一个过程，寻求梦想的过程。虽然男孩最后在自己的故乡找到了财宝，但宝藏或许也藏在这段旅程中用心体会到的点点滴滴。作者保罗·戈埃罗也是一个用自身经验写作的作家。他曾经沿着崎岖的山路到西班牙的圣地亚哥朝圣，也就是这次的朝圣改变了他的人生走向。他的成名作《朝圣》依此出版，而他也将《炼金术士》中男孩的名字命名为“圣地亚哥”。一趟旅行可以使人领悟坐在家中或是教室里不能领悟到的东西。金字塔永远不等同于后院的乱石堆，因此男孩最后发出感叹，聪明的人因该到处旅行。

再于是作者便有了《炼金术士》这一书。读完之后再彻头彻尾整理一遍，突然觉得故事的内容居然是如此的简单。只是一个散发着作者世界观的讲述少年寻求梦想的故事，只是梦想。然而一个如此普通的话题，一个小小的寓言，为何会激起人们心中如此庞大的波澜？（我也曾经十分惊讶地认为像《谁动了我的奶酪》这类无趣的小故事怎么会登上畅销书的榜首）寓言的兴起，却是深刻反映出了人心的脆弱和空虚。正如方才所说的，人之所以不去追寻天命，是因为将世界看作威胁之物。《炼金术士》带有强烈的浪漫主义色彩，而现实往往与梦想冲突。保罗·戈埃罗从小便是在别人眼中那种“不正常”的小孩。他曾经立志并努力要做艺术家，而当时的巴西人却广泛认为“艺术家”乃是嬉皮士，无业游民或是共产主义者的代名词。就是这样一个一直追寻梦想的人，曾经三次被送进精神病医院，被人们唾骂成疯子。戈埃罗在他的著作《韦罗妮卡决定去死》中描写了一个“认为生活毫无变化”，“看到世界上荒谬的一切，自己却无法改变”而决定自杀的女人，而他自己也承认，“韦罗妮卡”就是他在疯人院生活所感的写照。戈埃罗迷惘的生活一直要到他的朝圣才彻底改变。

幸而戈埃罗没有放弃梦想，他一直用“心”写作，在《炼金术士》中我们也看到了我们想要看到的美丽。在书中有一处，炼金术士向两个沙漠士兵展示了炼金术的精华：哲人石和长命液，然而士兵们却一笑了之。炼金术士对男孩说：“当我们眼前拥有巨大的财宝时，我们却永远不会察觉。你知道为什么吗？因为人们不肯相信这些财宝的存在。”命运不会垂青于没有梦想的人。与此不同的是，孩童们却往往对未来无比憧憬。当男孩感谢炼金术士教会他对世界和心灵的感悟时，炼金术士却说：“我只是让你回忆起你已经知道的东西而已。”这如同最后的宝藏一般，又是一种回归，回到了最原始的状态，戈埃罗用他那原始的文风，发掘着一个原始的心。这是一种童心，最最单纯而执著的对于梦想的呼唤。据说关于炼金术的全部知识在创世之初都只写在一块小小的绿宝石书板上，而这些简单而古朴的语言却可直接通往世界灵魂之路。

炼金术师的读后感篇4

第一部1773年开始写，1820年出版;第二部1832年临死前才完成，死后才出版。中间跨越六十年，花费其毕生心血。

?浮士德》是我迄今为止看的最为晦涩难懂的一本书，花了我整整两个多月的时间，还是仅读了个大概。

诗体哲理悲剧《浮士德》是伟大诗人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它与荷马的史诗《伊利亚特》、但丁的《神曲》、莎士比亚的《哈姆莱特》并列为欧洲文学四大名著。主人公浮士德是16世纪德国历史书和民间传说中的人物，通占卦、天象、巫术、炼金术。歌德在《浮士德》中，根据这个民间故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展现了一部资本主义上升时期资产阶级精神生活的发展史。

浮士德的形象反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界;如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓“浮士德精神”。

但歌德并不因此看轻魔性在浮士德追求过程中的推动作用。歌德首先承认魔性只能被暂时克服，却不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的话其实道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奋斗，失误免不了。”歌德同样看到，魔性与神性相对相生，因此是绝对必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗争的过程。他奋发进取、永不满足的精神是他上升的内在动力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性诱使他堕落，然而浮士德的神性使他能够吸取教训，不断克服魔障。正是在这种辩证发展之中，浮士德的精神内涵才日益深厚，境界日益提升。

?浮士德》的结尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，请稍稍停留!”表面上看，他获得了满足，也准备享受这满足，靡非斯托因此要攫走他的灵魂，但上帝派天使把浮士德的灵魂带到了天堂，因为“凡是自强不息者，到头我辈终能救”，正可谓天道酬勤，上帝嘉许之。既然如此，为什么《浮士德》仍然被看成是一部悲剧呢?这主要是因为，歌德相信人类追求至善是没有止境的，但个体的生命却是有限的。浮士德获得了两次生命，这生命仍然有限，所以不可能达到终极的目标。他探索的五个阶段，远没有穷尽人类的精神生活。

人的精神容易懈怠，贪图安逸，因此上帝造出魔鬼，来催人惊醒、奋进。魔鬼对浮士德而言，就不只是一个引诱者，他也发挥着督促和警策的作用。魔鬼说自己“老想作恶却总是把善促成，我便是这种力量的一部分”，发挥的就是这一层意思。他主观上在引诱浮士德走向堕落，客观上却起到了推动浮士德前进的作用。也就是在这个意义上，可以说靡非斯托是浮士德身上另一个自我的外化形式，或者说靡非斯托和浮士德共同构成人类天性的双重性，乃至上帝的两面性。总之，二者相辅相成，相生相克，才使造化臻于完形。

当我们认识到自己的罪恶时，其实我们已经变成了天使。

炼金术师的读后感篇5

“当你渴望得到某些东西时，整个宇宙都会协力使你实现自己的愿望。”

看了一些书评和笔记，很多读者把牧羊男孩圣地亚哥的天命解释成梦想，这么说我倒认为不甚准确。男孩达成天命的过程追随的是造物者的万物语言和各色神明的指引启发，在我看来这是个和自己内心斗争的过程，男孩想要的一直是舒适的工作，安逸的生活。好好放羊，他都已经有了这么丰富的经验，熟知羊群的习性和所有可能的危险；留在水晶店，他帮店老板红火了生意，经营起来得心应手，长此生活必定无忧；和法蒂玛生活在一起，凭预言能力留在绿洲被人景仰......这些都是他梦想的生活，无视天命的暗示，照样能在平淡的生活里汲取简单的快乐。

只是他并没有安分的天命。留在家乡安分牧羊，会被长久以来相同的梦折磨得辗转难眠；目睹水晶店老板的畏缩，殊不知多年后自己也会因为年少时的不作为而活在后悔自责里眼见信仰消沉；而留在绿洲，像炼金术士说的，习惯了沙漠便再也难以感知沙漠的语言，到那时声望也就不存在了。

每做一个决定，都会带你到做决定时从未想过的地方去。天命更像是达成人之为人的“马克图布”（命中注定），是个可以抛弃一切身外物换来的顿悟，心里有强大的愿望想要接近这个目标，即使毫不知情预兆背后隐藏的是危险或者失去已经得到的东西，却能勇敢相信。有所收获就是天命的预兆，应该变成坚持的动力，不是满足的理由。和心理学的“不作为”道理相似，即使已经发现事情苗头不对，在后果出现之前，永远是不作为更令人舒适。乌凌和图明潜藏在自己心里，感知征兆，只需要确定每个决定都遂心并且行动，全世界都会站出来帮忙达成那个更好的结果。

男孩想要变成风，于是能和上帝对话。

“炼金术就是为此诞生的。”男孩说，“其目的就是让每个人都寻觅并找到他的财宝，而后力求变得更好，超越以往的自己。铅将履行自己的角色，直到世界不再需要它为止，那时他经不得不变成金子......”

世上这么多人都像书里的英国人一样想要练成点金术想要获得长生不老，他们研习名家著作，学习实验技巧，偏偏最好的经常最简单，一块石碑能写完的内容硬被解释出各种花样，总听别人的指挥往往丢了自己，写出炼金著作的人自己不一定成功，自己体会感知研究了也会不屑于书上的唠叨啰嗦。研究名人著作看起来刻苦寻得捷径，实则培养出更多“成功学大师”，无奈落得兜售鸡汤也只为养家糊口。难在感知和行动，出版的都是二手的，体验的才是真实的。

真理就是有这样繁琐冗长的伪装。辩解的理由是若人人都能识得看破，金子一样的真理也就不值一提。越是想得到越容易害怕接近，然而就算最简单也最有效的方法摆在面前，也未必人人爱试。近乡情更怯，那也得回家！不然呢？

每个人都在探索自己的炼金术，为了得到这块点金石，有人开了实验室，有人当了销售员，有人做了成功学大师......没什么好不好，虽然生活不差，左不过得到的不是当初心心念念的金子罢了。得到了就想放弃，放弃了也会在后来得到，狗熊掰棒子和质量守恒，道理都懂，你说差别在哪。

炼金术师的读后感篇6

乔治索罗斯可谓是金融圈里最出名的投机客。()93年成功打败英格兰央行，做空英镑赚到20亿美元。97年亚洲金融危机更被人指责为始作俑者并赚得巨额利润。创办量子基金28年（19691997），资产由400万美元变成了60亿美元。对这样一位传奇人物，任何金融业者都不得不心怀敬畏。其地位如同篮坛的乔丹，八卦圈的宋祖德。最近难得闲下来有时间，正是满怀敬畏和憧憬的心情打开了索大爷的著作《金融炼金术》。

在写我对这本书的理解之前，有必要介绍一下索罗斯和这本书先。

索大爷1930年出生于匈牙利布达佩斯的一个犹太家庭，老爸是律师，家境富裕。1944年为躲避战争灾难，全家开始流亡并最终在1947年来到英国。在伦敦经济学院读了个本科，专业是哲学。没错，索同学当时学的就是哲学，而且此后他再也没有接受过正规，那些博士头衔都是名誉的。“离开大学后经历了多次不明智的尝试，最后成为一名国际股票套利商，先是在伦敦，后来在纽约。”其实从索同学的讲述来看，当时就是一个股票分析师，向美国人推销欧洲股票。在挖逐渐在几家投行崭露头角之后，他的野心也逐渐暴露出来。不甘心为别人打工的他在1969年与他人合伙创办了量子基金。此后就是他在金融市场中的几十年惊艳演出。80年代末在旗下几只对冲基金走向正规，逐步退居二线，开始从事促进国际（主要是东欧）自由化、开放化工作和慈善活动。其间还来过中国，估计也曾试图鼓动中国走匈牙利等东欧国家的复兴之路。

?金融炼金术》是一本讲金融市场的书，但既不同于学术大师的“固定收益手册”，也不同于股市名嘴的“股市金手指”、“股神秘籍”之类。它更像一本索罗斯在讲自己对金融市场、对宏观经济的认识的哲学基础。所以我觉得加一个副标题可以更好的理解这本书的内容《金融炼金术索罗斯金融哲学的理论基础及实务》。

这里强调哲学基础，主要是索同学似乎对自己的哲学基础颇为得意，在书中反复强调。特别是在再版的序中，索同学更是通过对前版序中一些对经济学理论的批评进行了自己批评，来进一步展示自己对金融、对经济的认识在哲学高度的高人一等。

然而读完了整本书之后，我觉得索同学的嚣张是有资本的。可以说在之前读过的任何一本关于经济、关于金融的书中都没人探讨过索同学的反射理论；在实际的投资者中自然也没有其他人按照他这种理论去理解市场和进行投资或投机。

传统的经济金融理论假设参与者是理性的，总会根据当前的供求关系做出利益最大化的决策。而供求关系由基本面决定，在分析框架中属于给定的因素。比如说股票市场，股票的内在价值决定了股票的价格，价格会有波动，但市场最终会是正确的，在供求双方的博弈下价格最终会趋于均衡状态——股票的内在价值。而索同学在工作中发现，股票的价格经常大起大落，很少会停留在均衡状态（如果有这样一个值的话）。难道所有经济学家都在骗人不成？在书本中找不到答案的索同学充分体现了爱读书不死读书的钻研精神，在反复思考、系统分析后发现了问题所在。

1、不能像研究自然科学一样研究社会科学！自然科学中研究者是独立于研究对象存在的，换句话说自然科学的研究是客观的。例如两个数学家对一个猜想进行研究，他们最终的成果——证明过程可以有一个客观的统一的标准被其他数学家所验证。而如果他们的证明过程如果是正确的（这是可验证的），那他们对猜想的结论一定是一致的，要么都认为是对的，要么都认为是错的。研究的对象，某个数学猜想不会因为某个数学家的研究而从对的变成错的。而在社会科学中，比如金融市场，参与者对市场的判断会影响市场本身。如果一个研究员发布报告说某只股票具有投资价值，股价难免受到影响。

2、金融市场的参与者不全是理性的。事实上这句话估计所有经济学家都认同，但传统的经济学总是在假定人是理性的前提下研究问题。经济学家都回避了这个问题，认为如果没了这个假设，就无法研究经济学。而索同学说：错了！传统的经济学在人是理性的假设下取得了一些成绩。但是这跟现实世界完全不符，以后经济学再这么走下去是没有前途的。市场参与者对市场的判断难免有偏差，应该考虑在允许这种偏差的存在下研究金融市场，这才是现实意义的经济学。

３、市场很少处在均衡状态，研究均衡状态的学说都可以认为是没用的，应该去研究价格变动的过程。这点确实很有道理，对于金融市场来说，参与者关注的就是价格的变动，就是要在动态的过程中赚钱，而不是知道在未知的某个均衡状态的价格。

炼金术师的读后感6篇相关文章：